19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯在其合著的《德意志意識形態(tài)》中極富洞察力地提出，“我們的時代”的根本特征和基本標(biāo)志，是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。這深刻地表現(xiàn)在，“單個人隨著自己的活動擴(kuò)大為世界性的活動”，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。20世紀(jì)中葉以來，人類社會發(fā)生了空前的重大躍遷，人類文明實(shí)現(xiàn)了空前的重大發(fā)展，人類自身也面對空前的重大挑戰(zhàn)。這一重大躍遷、重大發(fā)展和重大挑戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，是“歷史”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世界歷史”在“程度”上的重大飛躍，從而構(gòu)成了當(dāng)今具有特定內(nèi)涵的“我們的時代”。這就要求我們從歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的“程度”來把握“我們的時代”。以人類文明的時代性問題作為哲學(xué)研究的“聚焦點(diǎn)”和“生長點(diǎn)”，洞悉時代精神，反思時代問題，引領(lǐng)時代創(chuàng)新實(shí)踐，這應(yīng)當(dāng)是新時代中國馬克思主義哲學(xué)研究最具根本性的理論自覺。

　　歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的時代精神

　　關(guān)于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的“資產(chǎn)階級時代”，馬克思恩格斯在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中作出了具體的、深刻的描述和闡釋：其一，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。其二，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了”。其三，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)富。民族的片面性和局限性日益成為不可能”。其四，資產(chǎn)階級“迫使一切民族”“采用資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式”，從而“按照它自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。其五，資產(chǎn)階級不僅“使農(nóng)村從屬于城市”，而且“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”；其六，資產(chǎn)階級“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，“由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中”。其七，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”。其八，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。

　　馬克思恩格斯所闡述的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的“資產(chǎn)階級時代”，從根本上改變了人類存在的歷史形態(tài)，即從農(nóng)業(yè)文明的“人對人的依附性”存在，轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。因此，“資產(chǎn)階級時代”就是馬克思所揭示的人在“非神圣形象”（資本）中“自我異化”的時代。正是以人類文明的時代性變革為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以人的存在形態(tài)的歷史性變革為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，馬克思明確地提出哲學(xué)的時代性使命：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成為了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”。

　　與馬克思恩格斯所闡述的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的“資產(chǎn)階級時代”相比，20世紀(jì)中葉以來的“我們的時代”，實(shí)現(xiàn)了空前的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。這種“轉(zhuǎn)變”，不僅表現(xiàn)為普遍化的“量的擴(kuò)張”，而且表現(xiàn)為時代性的“質(zhì)的飛躍”，這使“我們的時代”具有了新的歷史性內(nèi)涵。新時代中國馬克思主義哲學(xué)的理論自覺，首先是必須以當(dāng)代人類文明形態(tài)的變革為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并將當(dāng)代人類文明形態(tài)變革的時代精神主題化。

　　第一，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的“信息化”時代。按照馬克思的觀點(diǎn)，“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別”，“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器”。正是以勞動資料的歷史性變革為“測量器”和“指示器”，通常是把人類的文明形態(tài)區(qū)分為“農(nóng)業(yè)文明”“工業(yè)文明”和“后工業(yè)文明”。在后工業(yè)文明時期，其主要標(biāo)志就在于“用什么勞動資料生產(chǎn)”發(fā)生了質(zhì)的飛躍。從總體上看，20世紀(jì)中葉以來人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，已經(jīng)超過此前的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的總和。具有標(biāo)志意義的是，20世紀(jì)40年代中期人類就進(jìn)入了利用核能的新時代，20世紀(jì)50年代后期人類開始向外層空間進(jìn)軍，20世紀(jì)70年代人類又以重組DNA為標(biāo)志而進(jìn)入可以控制遺傳和生命過程的新階段，20世紀(jì)80年代以微機(jī)處理機(jī)的大量生產(chǎn)為標(biāo)志而進(jìn)入信息時代，20世紀(jì)90年代則以軟件開發(fā)及其大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化為標(biāo)志而進(jìn)入信息革命的新紀(jì)元（參見宋健主編：《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識》，科學(xué)出版社、中央黨校出版社1994年版，第41－42頁）。這表明，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)不僅成為名副其實(shí)的“第一生產(chǎn)力”，而且極為深刻地改變了人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系，即全面地改變了人與世界的關(guān)系。這種改變突出地表現(xiàn)為：信息傳播的速度（即時性）和規(guī)模（全球性）、信息傳播的多樣性和多元性、信息傳播的方式和規(guī)則、信息傳播的深度和效應(yīng)，使得“信息化”不僅成為勞動力發(fā)展的“測量器”，而且成為社會關(guān)系的“指示器”。“信息化”已經(jīng)成為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的“加速器”。

　　第二，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的“經(jīng)濟(jì)全球化”時代。人類在進(jìn)入“信息時代”的同時，進(jìn)入了以“市場經(jīng)濟(jì)”為基本內(nèi)容的“經(jīng)濟(jì)全球化”時代。經(jīng)濟(jì)全球化是人類經(jīng)濟(jì)活動超越國家、民族的界限而使全球經(jīng)濟(jì)活動融為一體的發(fā)展進(jìn)程，主要包括貿(mào)易全球化、生產(chǎn)全球化、金融全球化三個階段，并在這個過程中把市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制延伸為世界市場，從而實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的資源配置。以自然資源差異為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的國際分工，日益讓位于以現(xiàn)代新科技、新工藝為基礎(chǔ)的新型國際分工。進(jìn)入21世紀(jì)以來，作為經(jīng)濟(jì)活動的三要素的人、財(cái)、物，國際貿(mào)易、國際投資和跨國勞動力這三者不僅呈現(xiàn)顯著的增長，而且其規(guī)模均達(dá)到歷史未曾有過的水平。生產(chǎn)國際化促進(jìn)了貿(mào)易國際化和金融國際化，國家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系空前加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，信息技術(shù)革命、信息傳播全球化的發(fā)展和國際互聯(lián)網(wǎng)的普及，不僅成為“經(jīng)濟(jì)全球化”的技術(shù)支撐，而且深刻地變革了國際關(guān)系和人的存在方式。

　　第三，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的“政治多極化”時代。“二戰(zhàn)”之后的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的質(zhì)的飛躍，深刻地體現(xiàn)在國際關(guān)系的重大變革。20世紀(jì)40年代中期以后的“兩大陣營”的對峙，在政治上標(biāo)志著已經(jīng)從“資產(chǎn)階級時代”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x與資本主義“兩大陣營”對抗的時代，即兩種意識形態(tài)和兩種社會制度對抗的時代。20世紀(jì)50年代以來的“國家要獨(dú)立，民族要解放，人民要革命”的時代潮流，使得帝國主義的“讓東方從屬于西方”的殖民時代轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;第三世界”興起的“后殖民時代”。20世紀(jì)80年代末、90年代初的“蘇東劇變”及其后的“顏色革命”，既改變了“兩大陣營”對抗的基本格局，又在國際關(guān)系多極化的變遷中形成了既斗爭又合作的大國博弈，新型的大國關(guān)系以及政治多極化深刻地改變了國際政治格局，并制約著世界的“和平與發(fā)展”。改革開放以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國作為和平崛起的新型大國，開拓了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的新的世界圖景。

　　第四，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的“個體社會化”時代。世界性的“現(xiàn)代化”進(jìn)程，深刻地改變了人類自身的存在方式和發(fā)展方式，現(xiàn)實(shí)的人作為“一切社會關(guān)系的總和”獲得了新的時代內(nèi)涵。其一，從人類自身生產(chǎn)說，控制其生產(chǎn)方式和生產(chǎn)規(guī)模的技術(shù)手段發(fā)生了革命性變革，提高其成活率和人均壽命的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)手段和社會條件發(fā)生了革命性變革，提高其識字率和受教育水平的社會條件和思想觀念發(fā)生了革命性變革；其二，從人類自身存在說，現(xiàn)代化所造成的日常經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化、日常消遣文化化、日常交往社交化、日常行為法治化和農(nóng)村生活城市化，使得人的社會關(guān)系已從傳統(tǒng)的“熟人社會”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“陌生人社會”，人的精神家園已從“精英文化”的陶鑄轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;信息文化”的引領(lǐng)，人的學(xué)習(xí)方式已從個體性的“經(jīng)驗(yàn)積累”和“知識積累”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;獲取信息”的網(wǎng)絡(luò)時代。對于經(jīng)歷過近40年改革開放的當(dāng)代中國人來說，不僅從“吃粗糧、穿布衣、住平房、騎自行車”變?yōu)?ldquo;吃細(xì)糧、穿時尚、住樓房、開私家車”，而且生活于“銀行、保險(xiǎn)、股票、稅務(wù)、傳媒、執(zhí)照”等所構(gòu)成的“社會關(guān)系”之中。我國人口的人均壽命已超過76歲，人口“老齡化”已成為中國社會的一大景觀，而與“老齡化”相伴生的“廣場舞”則成為表征中國人生活方式的又一大景觀。“國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的“中國夢”，不僅是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中的當(dāng)代中國的價(jià)值訴求，而且以世界最大發(fā)展中國家的中國人生活狀況的歷史性巨變顯示了時代的歷史性巨變。

　　“社會信息化”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“政治多極化”和“個體社會化”，以空前的規(guī)模和速度、空前的普遍性和深刻性，把“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的“程度”極大地提升了。這不僅促進(jìn)了人類文明的重大發(fā)展，也提出了人類文明形態(tài)變革的歷史任務(wù)。馬克思說，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”。把握人類文明形態(tài)變革的時代性內(nèi)涵和洞悉人類文明形態(tài)變革的時代性問題，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的“時代精神主題化”的基本前提。

　　中國特色社會主義進(jìn)入新時代的時代精神

　　中國特色社會主義不僅從根本上改變了近代以來的“東方從屬于西方”的世界格局，而且塑造和引領(lǐng)了創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的時代精神。“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”，不僅在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，而且在世界社會主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上具有重大意義。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的“時代精神主題化”，最為根本的就是新時代中國特色社會主義的主題化，就是指引新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主題化。

　　中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。這個“新時代”，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代。這就不僅從現(xiàn)實(shí)上徹底改變了“東方從屬于西方”的世界格局，而且從理念上真實(shí)地打破了“西方模式”引領(lǐng)人類文明的神話。正在強(qiáng)起來的中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國，承諾文明多樣，追求合作共贏，不僅“各美其美”“美人之美”，而且追求“美美與共”，以“人類命運(yùn)共同體”的新的哲學(xué)理念創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)。這是正在強(qiáng)起來的中國塑造的新的“時代精神”，引領(lǐng)的新的“文明理念”，這是新時代中國馬克思主義哲學(xué)研究的“時代精神主題化”的重要的理論自覺。

　　中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。進(jìn)入“新時代”，人民日益增長的美好生活需要，不僅是對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且是對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面提出了更高要求。人是生理的、心理的、倫理的存在，人民對美好生活的向往，既包括富裕的物質(zhì)生活對生理需要的滿足，又包括充實(shí)的精神生活對心理需要的滿足，還包括和諧的社會生活對倫理需要的滿足。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。這就要求我們必須著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，更好地滿足人民各方面日益增長的需要。如何堅(jiān)持以人民為中心的根本理念，怎樣貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，怎樣統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”的戰(zhàn)略布局，怎樣培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、為人民提供精神指引，怎樣堅(jiān)持人與自然和諧共生、建設(shè)美麗中國并為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)，怎樣推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、為世界人民謀福祉，這是正在強(qiáng)起來的中國面對的重大的時代性課題。“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”。新時代中國馬克思主義哲學(xué)研究的“時代精神主題化”，最為重要的是新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐的主題化。

　　中國特色社會主義進(jìn)入新時代，不只是迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，而且是在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，顯示了科學(xué)社會主義在21世紀(jì)中國煥發(fā)出的強(qiáng)大生機(jī)活力。以馬克思主義的科學(xué)社會主義為理論基礎(chǔ)的社會主義運(yùn)動，是爭取人類解放和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的偉大事業(yè)；代表最廣大人民群眾的根本利益、為最廣大人民群眾的根本利益而奮斗，是全部馬克思主義學(xué)說的靈魂。“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對人類認(rèn)識世界、改造世界、推動社會進(jìn)步仍然具有不可替代的作用”。馬克思主義的真理性，在于它的實(shí)事求是的理論力量、實(shí)踐力量和與時俱進(jìn)的生命活力；馬克思主義的現(xiàn)實(shí)力量就在于它賦予人民群眾的歷史創(chuàng)造活動以理想和信念，賦予社會主義運(yùn)動以最堅(jiān)實(shí)的理論支撐，賦予人類文明形態(tài)的變革以規(guī)律性的道路指引。離開馬克思主義，當(dāng)代人類就無法形成真實(shí)的社會理想和價(jià)值訴求，就無法選擇正確的發(fā)展道路和創(chuàng)建人類文明新形態(tài)，就會失去凝聚共識和走向未來的理想支撐。中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，奠基于對我們所堅(jiān)守的馬克思主義的自信。中國特色社會主義就是馬克思主義的理論力量、實(shí)踐力量和生命活力在當(dāng)代世界的最有說服力的生動體現(xiàn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，塑造和引導(dǎo)了我們時代的時代精神。新時代中國馬克思主義哲學(xué)研究的“時代精神主題化”，從根本上說，就是馬克思主義在新時代的主題化，就是作為馬克思主義最新成果的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主題化。

　　中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著中國特色社會主義為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。人類選擇什么樣的文明形態(tài)，各個國家選擇什么樣的發(fā)展道路，每個個體選擇什么樣的生活方式，這是當(dāng)今世界的最為根本的時代性課題。從世界和時代的視野看，我們所面對的中國問題，并不僅僅是中國自己的問題，而且是中國所面對的世界性、時代性問題；我們所選擇的中國特色社會主義道路，并不僅僅是中國自己的發(fā)展道路，而且是我們所開拓的創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的發(fā)展道路；我們所積累的建設(shè)中國特色社會主義的經(jīng)驗(yàn)，并不僅僅是中國自己的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，而且對于人類走向未來有著世界性的意義與價(jià)值。作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。解決當(dāng)代人類問題的“中國智慧和中國方案”，不僅凝聚了中國特色社會主義偉大實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而且以其所具有的世界意義塑造了人類走向未來的時代精神。新時代中國馬克思主義哲學(xué)研究的“時代精神主題化”，要求我們以面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的時代目光去總結(jié)和塑造新的時代精神的“中國智慧和中國方案”，著力探索其引領(lǐng)人類文明形態(tài)變革的時代意義。

　　中國特色社會主義進(jìn)入新時代，從根本上說，就是“人民對美好生活的向往”進(jìn)入了新時代，就是實(shí)現(xiàn)“人民對美好生活的向往”的偉大實(shí)踐進(jìn)入了新時代。馬克思主義哲學(xué)之所以是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，從根本上說，就在于它是“自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”，就在于它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”，就在于它把人民關(guān)切的時代性問題作為自己研究的“主題”。馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的而不是僵化的，賦予馬克思主義哲學(xué)以深刻的時代內(nèi)涵，馬克思主義哲學(xué)才能成為人類認(rèn)識世界、改造世界、推動社會進(jìn)步的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深刻地回答了新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的一系列重大理論和實(shí)踐問題，展現(xiàn)了馬克思主義在新時代的真理力量。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。信念是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的精神力量。理想因其遠(yuǎn)大而成為理想，信念因其堅(jiān)定而成為信念。理想信念需要堅(jiān)實(shí)的理論支撐。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量，會更加堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，更加堅(jiān)定我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“人民對美好生活的向往”而奮斗的理想信念，更加堅(jiān)定我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展而奮斗的理想信念。新時代中國馬克思主義哲學(xué)研究的“時代精神主題化”，最為根本的就是深切地把握和切實(shí)地展現(xiàn)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量。