（一）

　　中華美學(xué)精神根植于中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)人摒棄了主客體分立的思維方式，與西方哲學(xué)在人與自然關(guān)系的處理上形成了明顯分野。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求天人合一、道法自然、乾父坤母，陰陽(yáng)化育，人和自然是“亦師亦友亦愛(ài)亦一亦神”的關(guān)系。人在自然中，自然在人中，人是精致的微自然，自然是放大了的人。大自然不是人極力要征服、改造、分析、實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，而是人需要敬畏、尊重、熱愛(ài)、學(xué)習(xí)、融入、歸依乃至實(shí)現(xiàn)自由的理想場(chǎng)境和身心家園。如老子所言，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。中國(guó)人的最高生命理想不是戰(zhàn)勝一切、唯我獨(dú)尊，而是通過(guò)融入自然萬(wàn)物而實(shí)現(xiàn)偉大、自由、永恒和超越。這一哲學(xué)精神造就了中華文明重審美的文化特質(zhì)，并貫穿于從先秦到明清的歷史演進(jìn)和儒釋道等各家學(xué)說(shuō)中，也廣泛滲透融入社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域。在文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、中醫(yī)、飲食、園林、建筑、教育等各個(gè)領(lǐng)域中得到具體生動(dòng)、淋漓盡致的表現(xiàn)。中華美學(xué)中的氣韻生動(dòng)、寫(xiě)意傳神、陰陽(yáng)化育、涵化融通、和諧共生、感悟直觀、情理交融等藝術(shù)追求，以及融入其中的生命精神、超越精神、天地精神、無(wú)我精神等，都是中國(guó)人自然價(jià)值觀的藝術(shù)呈現(xiàn)和審美闡發(fā)。

　　從歷史上看，中華美學(xué)精神既具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性和體系性，也具有開(kāi)放性、融合性和生長(zhǎng)性，并根據(jù)時(shí)代和環(huán)境的變化不斷自我調(diào)適、自我完善和自我改造。面向時(shí)代和未來(lái)，中華美學(xué)精神需要直面的一個(gè)核心問(wèn)題是，如何在人類科學(xué)認(rèn)知體系強(qiáng)力擴(kuò)張的形勢(shì)下，在“古今中西”的文化交融激蕩中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，以“古雅清新”的精神氣質(zhì)、“自由自然”的精神價(jià)值、“和而不同”的精神結(jié)構(gòu)在人類文化新格局中大放光彩。

　　今天，科學(xué)認(rèn)知體系和由此衍生的技術(shù)系統(tǒng)、工具系統(tǒng)在給人類帶來(lái)巨大福祉的同時(shí)，其負(fù)面作用和異化功能也日益凸顯。特別是當(dāng)生物工程、人工智能、腦科學(xué)、虛擬現(xiàn)實(shí)等向主體自身領(lǐng)域肆虐進(jìn)軍時(shí)，人自身存在的穩(wěn)定性、自然性和完整性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，令人們對(duì)人類未來(lái)憂心忡忡，甚至悲觀失望。一方面，人認(rèn)識(shí)自然、改造自然、模仿自然甚至控制自然的能力不斷增強(qiáng)。赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中聲言，未來(lái)基于大數(shù)據(jù)和復(fù)雜算法的人工智能將取代人類而統(tǒng)治世界。另一方面，個(gè)體呈現(xiàn)出物質(zhì)化、機(jī)械化、同質(zhì)化、碎片化的趨向。個(gè)體的沉淪與本體的疏離破損作為科技至上論的結(jié)果已不能被忽視。人類要想擺脫這一困境，放任科技、迷信科技已不可能解決問(wèn)題。未來(lái)理想社會(huì)是按美的原則建構(gòu)的社會(huì)，審美規(guī)律將成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)規(guī)律，審美境界將成為人生價(jià)值追求的最高境界。湯因比在談到藝術(shù)的本質(zhì)時(shí)說(shuō)，“如果我們徹底放棄這個(gè)現(xiàn)在被忽略的、最初的溝通和聯(lián)系方式的話，我們大概就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己正處于一種茫然無(wú)措的境地”。今天，我們迫切需要以審美的力量解答心靈歸屬的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)時(shí)代人們心靈的渴望給予真正的滿足，給焦躁孤獨(dú)和漂浮的靈魂以意義和價(jià)值的安頓，對(duì)于人類困境給出審美層面的回應(yīng)和引導(dǎo)，為人類未來(lái)的精神價(jià)值體系的生成和重構(gòu)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

　　（二）

　　中華美學(xué)精神在“力量”這一藝術(shù)價(jià)值向度上，給人以超越現(xiàn)實(shí)的特殊力量，以審美的方式創(chuàng)造力量、傳遞力量、獲得力量，讓人從審美活動(dòng)中感受到無(wú)限的力量。“昨夜夢(mèng)中馳鐵馬，竟憑畫(huà)手奪天山”，我們可以從吳昌碩這樣的書(shū)法作品中汲取傲視蒼穹、氣吞山河的偉大力量；我們可以從潘天壽繪畫(huà)中體悟雄豪超拔的力量，他即使畫(huà)一只小小的翠鳥(niǎo)都讓人感受到一種高傲勁健、超逸凌人的力量；“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊”，我們還可以從杜甫這樣的詩(shī)歌中想象和感受郁郁勃發(fā)、滌蕩塵埃的力量。

　　中華美學(xué)精神在“永恒”這一藝術(shù)價(jià)值向度上，塑造了一個(gè)個(gè)迷人醉人的意象和意境，讓人們實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間鏈條的超越，極大地延展了生命時(shí)間，豐富了生命時(shí)空。藝術(shù)可以把瞬間變成永恒，讓人的存在擺脫了時(shí)間鏈條的束縛，使時(shí)空中美好的事物能夠流傳、再現(xiàn)和隨機(jī)涌現(xiàn)，讓時(shí)空中有限的生命存在可能延續(xù)到肉體消逝之后，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的永恒與不朽。難以設(shè)想，如果沒(méi)有藝術(shù)，歷史時(shí)光中那些動(dòng)人的故事，何以能以美的方式進(jìn)入到我們的生命世界中來(lái)，我們每一個(gè)生命的美麗瞬間又何以能延續(xù)到未來(lái)社會(huì)時(shí)空中去。藝術(shù)可以讓主體在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的各種時(shí)空中自由穿越往來(lái)，體驗(yàn)不同的生命情味和存在境遇，擴(kuò)充生命價(jià)值的天地和內(nèi)容。

　　中華美學(xué)精神在“廣大深遠(yuǎn)”這一藝術(shù)價(jià)值向度上，通過(guò)絕妙的藝術(shù)手段，讓人們實(shí)現(xiàn)空間維度的超越，其表現(xiàn)方式常常令世人驚嘆不已、回味無(wú)窮。中國(guó)古代的藝術(shù)家特別善于小中見(jiàn)大、以小見(jiàn)大、無(wú)處用心、計(jì)白當(dāng)黑，在有限的物象和符號(hào)中呈現(xiàn)無(wú)限廣大的世界和無(wú)盡的生命情味。以審美的方式把不在場(chǎng)的無(wú)限空間籠于藝術(shù)天地，讓人目極八荒，獨(dú)步古今，澄懷觀化（黃賓虹語(yǔ)），從而使人的生命崇高偉大起來(lái)。古往今來(lái)，各類藝術(shù)在空間的構(gòu)成和塑造上使盡了渾身解數(shù)，呈現(xiàn)了異彩紛呈的美學(xué)風(fēng)貌。劉勰的“隱秀說(shuō)”認(rèn)為“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，深刻揭示了藝術(shù)以有限的形式蘊(yùn)涵廣大深遠(yuǎn)存在的美學(xué)本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)則通過(guò)對(duì)虛實(shí)、有無(wú)、黑白、大小、形神等對(duì)立要素的絕妙處理，因小見(jiàn)大，逸筆草草，于方寸尺幅之間，盡現(xiàn)大千世界。

　　中華美學(xué)精神是一種生命精神。它在“生命”這一藝術(shù)價(jià)值向度上，豐富了人們生命存在方式，體驗(yàn)到獨(dú)特的生命情味和意蘊(yùn)，獲得超越性的生命價(jià)值和意義。以審美的方式傳達(dá)生命力量、生機(jī)活力、生活情味，使人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造豐富多彩的自己。中華美學(xué)精神注重主體生命的精神傳達(dá)，追求主體生命與自然生命的融通與一致。謝赫論畫(huà)六法的第一法“氣韻生動(dòng)”一直被譽(yù)為中國(guó)書(shū)畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)就是生命精神。齊白石作畫(huà)“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)形，為百鳥(niǎo)傳聲”，畫(huà)一個(gè)草蟲(chóng)都愿它生機(jī)活潑。通過(guò)激發(fā)情感和想象，藝術(shù)帶著人們建造并進(jìn)入了別樣的生命世界。這是有別于現(xiàn)實(shí)的、功利的世界，也有別于科學(xué)、技術(shù)、概念和邏輯世界的，是充滿感性和形象的審美世界，是令人沉浸的情感世界，是人的自由自然的價(jià)值世界。

　　中華美學(xué)精神注重建構(gòu)主體的完整性和自由自然個(gè)性，引導(dǎo)有限的生命個(gè)體超越自身奔向類存在乃至總體的宇宙精神，展現(xiàn)了總體性的價(jià)值向度。金圣嘆說(shuō)：文字只要從一片心地流出，便正看、側(cè)看、橫看、豎看，具有種種無(wú)數(shù)美妙，任憑后來(lái)何等才人，含毫沉思，真是臨摹一筆不得也。人的藝術(shù)活動(dòng)是人最自由、最具個(gè)性的精神活動(dòng)。風(fēng)格千百種，形式各不同，一切藝術(shù)個(gè)性呈現(xiàn)服從于主體價(jià)值表達(dá)和審美感受，只有掙脫了外在的束縛，讓人們心靈深處的精神渴望和感受獨(dú)立表達(dá)、自由呈現(xiàn)和個(gè)性發(fā)揮，偉大的作品才可能產(chǎn)生出來(lái)。肉體生命逝去后，個(gè)體的精神生命便以藝術(shù)為載體，匯入人類精神價(jià)值體系中，隨著人類的命運(yùn)變遷而流傳和沉浮，并走向未來(lái)。

　　（三）

　　為了更好地傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，要立足于當(dāng)前文藝發(fā)展面臨的新形勢(shì)，即高科技、互聯(lián)網(wǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及全球化等五個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展，特別要注重科學(xué)與藝術(shù)的融合。藝術(shù)挑戰(zhàn)技術(shù)，技術(shù)啟發(fā)藝術(shù)。現(xiàn)代科技正在推動(dòng)著藝術(shù)格局的嬗變，催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)，離開(kāi)了現(xiàn)代科技，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)寸步難行了。形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等向我們展示無(wú)限誘人的藝術(shù)前景，更是按照傳統(tǒng)藝術(shù)思維無(wú)法想象的。

　　2016年美國(guó)迪士尼研究中心和加州理工學(xué)院聯(lián)手研究如何讓人工智能拍攝一場(chǎng)足球比賽，讓機(jī)器自動(dòng)去捕捉精彩的足球畫(huà)面。而在不遠(yuǎn)的將來(lái)，一個(gè)不懂?dāng)z影的新手，手持具有超強(qiáng)運(yùn)算與通信能力的人工智能照相機(jī)，就可以透過(guò)物聯(lián)網(wǎng)與云端技術(shù)，與遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)中心聯(lián)系與合作，在攝影經(jīng)驗(yàn)豐富的人工智能協(xié)助下，就可以完成一張有著絕佳光線、色彩、構(gòu)圖的風(fēng)景照。今天機(jī)器作畫(huà)、機(jī)器演奏、機(jī)器寫(xiě)作也日益逼近人的藝術(shù)水平。明天，機(jī)器會(huì)不會(huì)取代我們今天藝術(shù)家的所有藝術(shù)創(chuàng)作，斷然的是或否的回答都為時(shí)尚早。

　　未來(lái)的美學(xué)前景具有極大的不確定性、不可預(yù)見(jiàn)性、無(wú)限的可能性，中華美學(xué)精神如何在這樣的復(fù)雜多變的形勢(shì)下傳承，除了以徹底的底氣和勇氣去包容創(chuàng)新之外，似乎沒(méi)有第二條路可走。為此，我們要特別增強(qiáng)面向開(kāi)闊的世界視野、深沉的戰(zhàn)略眼光和寬廣的人類胸懷，只有放到世界、人類和歷史的宏觀坐標(biāo)系中，我們才能找到它的真實(shí)定位和時(shí)代價(jià)值。我們應(yīng)該看到，中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明所積淀孕育出的最完備、最成熟、最充分、最典型、最持久的文化形態(tài)。中華美學(xué)也是這個(gè)文明母體的產(chǎn)物。必須進(jìn)行時(shí)代的轉(zhuǎn)換后才可能煥發(fā)更大更新的生機(jī)與活力，才可能更好地與現(xiàn)代文明接軌。