東坡文中我最愛讀《前赤壁賦》。從此文虛擬的主客問答中，可理解他寓居黃州時內(nèi)心的苦悶，從而看到他比較超脫、達(dá)觀的人生境界。

　　他在文中運(yùn)用人們最常見的水與月的變與不變，有窮與無盡的辯證統(tǒng)一關(guān)系來闡明人生哲理，詩的語言與深刻的智慧結(jié)合得如此高明，美妙，簡直是一個奇跡。“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，都乃小民百姓，絕非英雄偉人；“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，乃尋常生活，絕非驚世豪情；“寄蜉游于天地，渺滄海之一粟”，彼此都如此短促、渺小，其實(shí)那些所謂英雄偉人的驚世豪情，“固一世之雄，而今安在哉”。

　　“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，不管怎樣的人都在哀嘆自己生命的短促，羨慕浩浩長江可以終古無窮，幻想著“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。

　　東坡在失意中當(dāng)然矛盾很久。大概他已深刻體會到，如果總陷在個人榮辱得失的考慮中，將走不出這條死胡同。于是回歸自然世界，想到面前的長江，山間的明月。江水日夜奔流，一刻也不停息；明月不斷在由圓變?nèi)保扇弊儓A；但從不變的一面來看，長江雖奔流不息，卻永遠(yuǎn)存在，過去已不知存在多久，今后還將繼續(xù)存在下去；明月也一樣，圓缺不止，但今后仍將有“日出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的景象不斷出現(xiàn)。

　　那么隨著水與月的長存無窮，每一個曾經(jīng)伴著長江與明月存在過的生命也一樣會長在，我們的生命與長江和明月一樣都將永在，都屬無窮，為什么還要去羨慕別的什么。江上清風(fēng)與山間明月，都是世上最可寶貴的東西，卻人人都可以享受到，取之無盡，用之不竭，是自然的賜予，難道有必要去關(guān)心別的得失？這不都是我們最賞識最需求的嗎？

　　“客喜而笑，洗盞更酌”，客主雙方，其實(shí)首先是東坡自己，在超越世俗得失之后，找到了一條面對煩惱人生的達(dá)觀道路。可為則為，否則隨遇而安，待其可為，不失志。蘇東坡在貶官黃州時期突出地表現(xiàn)出來的這種心態(tài)，也可以說是他一輩子生存狀態(tài)的表現(xiàn)。

　　直道而行，積極欲有所為，橫逆來時不得不外圓內(nèi)方一些，以堅(jiān)持其初衷。我想，他的積極入世態(tài)度接近于先秦儒家，但這種積極的人生態(tài)度，主要為環(huán)境、遭遇所決定，表現(xiàn)為在坎坷的人生道路上有時積極進(jìn)取，有時默然消隱。當(dāng)然，東坡思想深處也有來自儒家、佛老思想的影響。

　　文中“逝者如斯”，即出于《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子這句話一般理解為社會變化很快，人們應(yīng)最大限度地愛惜時光，跟上時代，因?yàn)闀r光正像流水一樣日夜不停迅速流走。孔子意在提醒人們要有緊迫感，不讓寶貴的時間飛快地白白流失。

　　東坡這里引用他的話，可能也含有一點(diǎn)孔子此意，但我想主要不在這里，乃在表明江水雖然飛快地流走了，而這條大江卻仍永在，長江后浪推前浪，前浪雖去，后浪又來，巨浪長在，長江的生命與力量永遠(yuǎn)不會成為過去。孔子原來可能也帶點(diǎn)感傷，如：“吾生之須臾”，不足為怪，而在東坡的這兩句中：“逝者如斯，而未嘗往也”，卻闡明了一個開朗、樂觀、充滿信心的人生真理，應(yīng)該說比孔子原話揭示出一塊更廣闊的天地，蘊(yùn)含更深的意味。

　　人們歷久彌新地愛讀他這篇文章，除了自然清新，似詩如畫，飄逸豪邁，如行云流水的藝術(shù)力量，無疑也在于他非常生動地揭示了這種超曠達(dá)觀的人生境界。