我們一定要牢記“奢靡之始，危亡之漸”的古訓(xùn)，對作風(fēng)之弊、行為之垢來一次大排查、大檢修、大掃除。

　　——習(xí)近平總書記在2013年6月18日黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議上的講話

　　“奢靡之始，危亡之漸”出自北宋歐陽修等編撰的《新唐書》中的《褚遂良傳》，為唐朝政治家、書法家褚遂良向唐太宗的諫言。意思是：奢靡的開始就是國家危亡的征兆。

　　在古羅馬的一些繪畫和石刻中，經(jīng)常有一些身著絲綢的人物。西漢時期，中國絲綢通過絲綢之路經(jīng)安息進(jìn)入古羅馬帝國，以其質(zhì)料柔軟、流光溢彩征服了羅馬人的心，皇帝穿著絲綢進(jìn)入斗獸場，貴婦人以身著絲綢為美……由于安息人對于貿(mào)易的阻撓，漢代絲綢輾轉(zhuǎn)到羅馬后被炒到了一磅生絲12兩黃金，翻了數(shù)百倍。羅馬為了進(jìn)口絲綢，流失了大量黃金。博物學(xué)家普林尼和哲學(xué)家塞內(nèi)加都曾指責(zé)中國絲綢，將其視為國家衰敗的象征。羅馬元老院多次通過禁穿絲綢的法令，但屢禁不止。一些歷史學(xué)家認(rèn)為，羅馬帝國衰亡的原因之一，就是過分探求絲綢等東方奢侈品。

　　“絲綢亡國論”這個顯得荒謬的論調(diào)，引出的是如何看待并引導(dǎo)社會風(fēng)氣的問題。人是一種奇妙的動物，上半身是神，卻又長著一條猴子尾巴。人生而自由，卻無時無刻不生活在奴役之中。人有向善的沖動，卻又無時無刻不在抵御著誘惑和沖動。人生是在“人生得意須盡歡”的“快樂原則”和“小心駛得萬年船”的“安全原則”之間保持平衡。人性提升的向度，一是“自誠而明”，人非生而能賢，朝聞道夕死可也的賢人是極少數(shù)；二是“自明而誠”，靠后天的學(xué)習(xí)和社會引導(dǎo)。對于每一個普通人而言，從善如登、從惡如崩，需要付出一輩子的時間去修煉，才能從心所欲而不逾矩。

　　人不是生活在真空中，而是被社會的風(fēng)尚和習(xí)氣所導(dǎo)引。社會和人一樣，“澆風(fēng)易漸，淳化難歸”，并且風(fēng)成乎上、取法乎下，風(fēng)氣會自上而下傳播擴(kuò)散，一個執(zhí)政集團(tuán)的價值取向，會成為爭相效仿的風(fēng)尚。英國歷史學(xué)家吉本在《羅馬帝國衰亡史》中記載了帝國衰亡前夕的社會心態(tài)，“在一片安居樂業(yè)的景象中觀察到暗藏著的衰敗腐化因素……人的頭腦都降到了同一水平，天才的火花漸次熄滅，甚至連尚武精神也煙消云散了……他們過去那些最勇敢的領(lǐng)導(dǎo)人的后代，全部安心于做一個普通子民和公民。最有抱負(fù)的人都往皇帝的宮廷或衛(wèi)隊里擠，被拋棄的一些省份，逐漸失去了政治力量或凝聚力，不知不覺中人人只顧自己過著懶散閑適的生活。”這似乎證明對于絲綢的憂慮并非杞人憂天。

　　“生于憂患，死于安樂”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，中國歷史上有無數(shù)這樣的箴言警句，是對歷史進(jìn)程的沉痛總結(jié)。每個成熟社會都有類似的調(diào)節(jié)機(jī)制，或獎勵農(nóng)耕，或教化鄉(xiāng)里，或開放公共職位，在保障階層流動、避免貧富差距拉大的同時，也植入了健康質(zhì)樸的生活方式。一個國家和民族若沉溺于奢靡享受，自然會衰退了尚武、開拓、務(wù)實(shí)的精神，不勞而獲、扭捏作態(tài)、耽于物欲等心態(tài)成為主流。一個理想國家絕不會放縱國民的欲望支撐，否則就像科幻電影里所展示的，不需要治國理政，發(fā)明些營造幻覺的藥物就好了。

　　中國歷朝歷代都很重視政風(fēng)對民風(fēng)的引導(dǎo)，開國君主尤其善于總結(jié)前代覆滅的教訓(xùn)，盡可能地克制享樂的欲望，拒絕繁華和虛榮，“以實(shí)心行實(shí)政”，以儉樸的行為垂范世人、教化民眾。唐貞觀二年，公卿啟奏因夏秋之際宮中卑濕，可“營一閣以居之”。太宗回應(yīng)說，我雖有氣疾，怕潮濕天氣，但“若遂來請，糜費(fèi)良多”，當(dāng)年漢文帝將建露臺，一算要耗費(fèi)十家之產(chǎn)，就打消念頭，我德行不如漢文帝，“而所費(fèi)過之，豈為人父母之道也？”群臣固請再三，太宗竟不許。明太祖朱元璋更是極端，江西的陳友諒將自己的鏤金床獻(xiàn)給他，朱元璋氣憤地說：“一張床便如此窮奢極侈，國家何以不亡！”命大臣將床毀掉。朱元璋所用車、轎及其他日常用品，按例應(yīng)當(dāng)飾金，一概以銅代替，營造居室以樸素為美，不加彩繪。在這些君主的倡導(dǎo)之下，從政府到民間，天下人莫不克勤克儉。

　　隨著時間推移，一個朝代的經(jīng)濟(jì)逐步走向繁榮，“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”。物質(zhì)積累逐漸豐富，社會風(fēng)氣也會潛移默化，奢侈享樂的沖動潛滋暗長，成為朝野的通病。當(dāng)然，這里面的原因不能簡單用人性的快樂原則來解釋，還包括財富集中、投資渠道、信用危機(jī)等經(jīng)濟(jì)學(xué)因素作用在。但風(fēng)氣一定會起到重要導(dǎo)向作用。宋代是最具現(xiàn)代氣質(zhì)的朝代，商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮，物質(zhì)財富極大豐富，甚至可以很霸氣地用歲幣來買斷和平，然而宋代又是中國歷史上最積貧積弱的朝代，原因之一就在于進(jìn)取精神的喪失。宋代名相寇準(zhǔn)，用燒蠟燭代替柴火做飯；即便在南宋偏安之后，錢塘江畔也是“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”，難怪“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”。明代中后期也是享樂主義盛行，人人沉溺于感官世界，熏香、斗茶、說書、聽?wèi)颉g宴，把健康的生活情趣推向極致，便成為一種文化的矯揉造作。本來用于書法的墨，竟然在嘉靖年間成為奢侈品，江南墨工羅龍文用麝香粉、玉屑、金、珍珠、鹿膠配以藤黃、雞白、犀角等藥材，鑿出了號稱“墨中尤物”的羅墨，時價炒到一兩價值一斤馬蹄金，竟然還買不到真的。

　　《國語》說：“夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民，不材，淫也。瘠土之民，莫不向義，勞也。”驕奢淫逸、好逸惡勞的風(fēng)氣之下，社會自然陷入醉生夢死的幻象，人人抱著今朝有酒今朝醉的心態(tài)，喪失了進(jìn)取精神。與之相應(yīng)，社會關(guān)系也貨幣化、利益化，鄉(xiāng)里之誼、親情之愛都被經(jīng)濟(jì)利益和功利主義所取代，社會成為散沙一盤。所有人都咒罵腐敗，抱怨著世風(fēng)日下，又都成為奢靡腐敗行為的迎合者和參與者，沉溺于這種風(fēng)氣無法自拔，官怨與民怨交織，陷入了無法難解的歷史之結(jié)。當(dāng)一個時代陷入精神危機(jī)，不待外敵入侵，就已然亡國在先了。

　　西方思想家如赫爾德、黑格爾曾經(jīng)指責(zé)中國歷史沒有進(jìn)步，只有朝代更迭。此話帶有種族偏見，但歷朝歷代的風(fēng)氣往往就是奢與儉的交替循環(huán)。新王朝萬象更新、百廢待興，鼓勵農(nóng)耕生產(chǎn)，與民休息，朝氣蓬勃；然后就是發(fā)展興旺，催生出不肖子孫，醉心于奢靡享樂，世風(fēng)漸壞，雖或有中興之主有心匡正，然尾大不掉、積重難返，國家終于難逃覆亡的命運(yùn)。三國演義中說“天下大勢分久必合、合久必分”，隱隱道出了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。古往今來，多少強(qiáng)盛一時的民族，沉溺于懶散閑適，最終走向了衰敗。今日西方所經(jīng)歷的金融危機(jī)，既是信用的失敗，也是風(fēng)氣的頹敗。高福利國家政客為謀取選票作出虛假承諾，放縱了國民不勞而獲的消費(fèi)主義欲望，最終沖垮國家所能控制的堤壩。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，洞察了奢侈與節(jié)約的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，對浪漫主義以揮霍推動生產(chǎn)的幻想予以批判；同時也承認(rèn)消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，從而避免絕對節(jié)約論的裝腔作勢。更重要的是，擺脫奢與儉二律背反的出路在于人的全面發(fā)展和自由勞動，避免“擁有越多”帶來的生命外化、物化、異化。生命與人性不能用貨幣和財富補(bǔ)償，也不能靠欲望滿足。人改造客觀世界最終要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)的提升，每一次進(jìn)步都是人自身的發(fā)展進(jìn)步。既要保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平，也要提升國民素質(zhì)和社會文明程度。這就是歷史唯物主義和辯證唯物主義給出的答案。